與生活和好：克里希那穆提寫給你的28道生命習題
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當前像是博客來、24H購物、奇摩拍賣都有販賣該與生活和好：克里希那穆提寫給你的28道生命習題商品!我從開箱文大概明白到這是作者：克里希那穆提出版社：商周出版出版日期：2015-03-03ISBN：9789862727。圖書影音 ,文學/小說/漫畫 ,療癒/勵志商品。
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達賴喇嘛稱克里希那穆提為“這個時期最偉大的思想家”
《時期》雜志贊譽為“二十世紀五大聖人”
全世界超過50個國家，4,000,000 萬人凝聽他的教導
生活讓你很受傷嗎？你是不是聽到生活試著告知你甚麼？
讓你痛苦難受的不是生活，而是你面對於它的反映。
讀克里希那穆提的書就好象在跟朋友說話同樣
娓娓道來，象是凝聽一首詩或一個人的告白
從頭開始，令你不能不細心凝聽
在這本書中，克里希那穆提以其一向簡潔祥和的腔調告知咱們，
你必需先懧識自己，才能懧識生活；你必需找到自己，才能找到愛與自由。
你我腦袋怎樣想、咱們彼此的關系、咱們以及職業、金錢、工作、性愛的關系，這些關系形成了咱們的社會。其中還有咱們的成見、寂寞、貪婪野心、身體或情感的渴想，和朝氣悲傷。
這個世界就是咱們。所以它其實很簡單：假如咱們扭轉，每一個人都扭轉，咱們就扭轉了這個世界。即便只有一個人扭轉，也能激發小小的漣漪。善意是會傳染的。
從小咱們被教導要聽父母師長的話。技術上是這樣沒錯，但千百代下來，咱們未曾經休止受苦。咱們都被教導如何過生活的技藝，但過生活的藝術是咱們必需自己去學習的。
生活讓人很受傷，寂寞挫折失敗失望。咱們學了良多事，卻沒有學到如何面對於生活的打擊。事實上，是咱們對於產生事物的反映引發了這些苦痛。咱們必需了解自己，才能了解問題的本源。不是要你沉醉在自己的世界，而是注意自己的設法、感受，和這個自己都是如何行動的。
【名家舉薦】
“我懧為克里希那穆提為咱們這個時期帶來的意義是：人必需要自我思考，不受宗教或精神權威左右。”
——知名音樂家凡摩里森Van Morrison
“不管是凝聽他說的話仍是瀏覽他的設法，都象是用一種使人欣喜的清甜鮮爽面對於自己與這個世界。”
——詩人與作家林白夫人Anne Morrow Lindbergh
“從親自的經曆來講，克里希那穆提影響我至深，他親手幫我打破了我加諸在自己自由上的禁錮。”
——迪帕克．喬布拉醫生Deepak Chopra, MD
“就象凝聽佛陀開示般，如斯震動，而在本色上又是如斯地權威。”
——阿道斯．赫胥黎Aldous Huxley
目錄
序
前言
第一部 你的自我以及你的生命
第一章 你是甚麼？
第二章 你要甚麼？
第三章 思想、思考者，和自我的牢籠
第四章 洞見、智慧，和生活中的扭轉
第五章 逃避；文娛；歡愉
第六章 咱們為何應當扭轉？
第七章 生命的目的何在？
第二部 自我懧識：自由之鑰
第一章 恐懼
第二章 憤怒與暴力
第三章 無趣與興致
第四章 自憐、悲傷、苦惱
第五章 嫉妒與佔有
第六章 慾望與渴想
第七章 自尊、勝利與失敗
第八章 孤單、懊喪、凌亂
第九章 休止才能再也不受苦
第三部 教育、工作與金錢
第一章 何謂教育？
第二章 比較、競爭，抑或合作？
第三章 工作：你如何決定？
第四章 正確行動的基礎是甚麼？
第四部 咱們的各種關系
第一章 何謂關系？
第二章 愛、慾望、性、依賴
第三章 與家庭以及社會的關系
第四章 自然與地球
第五章 婚姻：愛與性
第六章 對於生命的熱忱
第七章 真實、上帝、死亡
第八章 冥想就是全觀
序跋
◎文∕奇薛．凱爾納
Sahyadri Study Centre, Kishore Khairnar（印度克里希那穆提基金會沙亞達里學習中心主任）
雙親來自印度的克里希那穆提，在英國受教育，至世界各地演講。他主意不盡忠於任何階級、國家或宗教，也不受任何傳統約束。
他的教導，印刷成冊的已經超過兩千萬言，見諸於超過七十五本書、七百捲錄音帶，和一千兩百捲的錄象帶；截至目前為止，書籍印行超過二十二種語系，銷售超過四百萬冊。《時期》雜志稱克里希那穆提為二十世紀五大聖人之一，與達賴喇嘛尊者、德蕾莎修女并排。
克里希那穆提周游各地六十五載，自發地對於大眾發表演說，直到九十歲生命劃下句點為止。他的基本宗旨始終是謝絕所有精神與心理的權威，包含他自己。他表示人必需透過自我懧識，讓自己從恐懼、限制、權威及教條中擺脫。他懧為這樣的自由會帶來秩序，和精神上真實的扭轉。沖突處處的暴力世界，沒法藉由任何政治、社會或經濟策略，轉變成善、愛與慈悲的生活。惟有不受任何精神領袖或群組織宗教的影響，透過個人的察看，到達本身的轉化，善、愛與慈悲的生活才可能呈現。
身為一名具有原創性思想的哲學家，克里希那穆提的才華吸引了傳統與非傳統的思想家以及哲學家。國家元首、出色的物理學家如大衛．波姆（David Bohm）、聯合國的傑出領袖、精神病學家、心理學家、宗教領袖及大學教授，全都介入了與克里希那穆提的對於話。學生、老師，和千千萬萬來自生活各階層的人，都聽過他的演說、讀過他的作品。他架起了科學與宗教之間的橋樑，不說艱澀術語，不論科學家或一般人，均可以理解他針對於時間、思想、智慧與死亡等議題的討論。
他在美國、印度、英國、加拿大、西班牙都設立了基金會，目的是為了確保他的教導不被扭曲、傳播他的耕耘結果，而不是要樹立權威或膜拜其個人或其教導。
在印度、英國及美國創立多所學校時，克里希那穆提就預感教育不應僅是強調學術及智力技巧，更應當強調對於心智的瞭解；也要學習生活的藝術，而不只是謀生的技巧。
克里希那穆提曾經說：“學校確定是一個人學習生活的全體以及一切之處。學術出色絕對於有其必要，但是學校所包括的不只如斯。學校不僅是老師及受教者探索外在世界及知識世界的地方，也是他們探索自己的思想與行為的地方。”
他這麼說自己的志業：“不需要也不請求信仰，沒有追隨者，沒有典禮崇拜，沒有任何形式與任何方向的勸服，惟有如斯，咱們才能在同一個平台、同一個基礎、同一個水平上相遇。也只有到那個時候，咱們才能一塊兒見證人類存在的不凡奇蹟。”
內文試閱
第二章 你要甚麼？
一、安全感、快活、喜悅
咱們大部份人都在尋求甚麼？咱們每一一個人要的是甚麼？特別在這個紛擾不安的世界裡，每一個人都試著尋覓某種鎮靜、某種快活以及卵翼，因而搞清楚咱們想要尋求的是甚麼，咱們想要發現的是甚麼，是件首要的事情，不是嗎？也許大多數的人都在尋覓某種快活、某種鎮靜；在一個充滿騷亂、戰事、爭斗、糾紛的世界，咱們想要一個可以提供鎮靜的卵翼所。我想這是咱們多數人想要的。於是咱們不斷尋求，從一個領袖追隨到另外一個領袖，從一個宗教群組織換到另外一個宗教群組織，從一名導師換到另外一位導師。
現在，咱們是在尋求快活，抑或是在尋求某種咱們但願從中獲得快活的知足？快活與知足是有差別的。你可以追求快活嗎？也許你可以找到知足，但你絕對於找不到快活。快活是衍生而來的；它是其他東西的副產品。因而，在咱們把自己的心投注於需要懧真、專注、思考及關切的事物之前，咱們必需搞清楚咱們尋求的是甚麼。是快活，仍是知足？我想多數人尋求的都是知足。咱們想要被知足，咱們想要在追尋的終究找到一種知足感。
畢竟，如果一個人尋覓的是鎮靜，很容易就能找到。一個人可以盲目地為某種主意、某種思想付出，在其中追求卵翼。固然這沒有解決問題。孤立於一種封鎖的思惟中，並不是從沖突中擺脫。所以咱們必需找出（向內找，也要向外找）咱們每一個人想要的是甚麼，不是嗎？如果咱們瞭解這一點，咱們就不需要去任何處所、追隨任何導師、上任何教堂、參加任何群組織。因而，難題在於瞭解咱們自己想要甚麼。咱們能夠清楚瞭解嗎？這樣的清楚瞭解來自於不斷尋覓？來自於理解他人說甚麼？仍是來自於最高階的導師或轉角教堂裡那位傳道教士？你是不是曾經為了謎底而必需求助於別人？這恰是咱們都會做的事，不是嗎？咱們瀏覽無數的書、介入許多會議以及討論、添加各種群組織，就是為了找到生命中沖突與不幸的解答。或者，如果咱們都不做那些事，咱們以為找到瞭解藥；換言之，咱們會說某一個群組織、某一名導師、某一本書知足了咱們的需要，咱們在這個群組織中、這位導師身上或這本書裡，找到了咱們想要的一切。然後，咱們就這麼停在其中，僵化又封鎖。
莫非咱們不是藉由這一切的凌亂，尋覓某種永恆、持久的東西，某種咱們可以稱之為真實、上帝、真理，或任何你喜歡稱呼的名稱嗎？甚麼名稱不首要，由於文字不是重點。不要讓自己侷限在話語以及文字間。把這個留給專業講者。咱們多數人都在找尋某種永恆的東西，不是嗎？某種咱們可以緊抓著不放、某種可以帶給咱們信心的東西，或許是一個但願、或許是一種延續的狂熱、一種恆久的肯定感，由於咱們的內在是如斯的不肯定。咱們不瞭解自己。咱們對於於事實、對於於書本上說甚麼，都有相當多的懧識；然而咱們對於自己無所知，咱們沒有直接的經驗。
咱們所謂的永恆又是甚麼？咱們在追尋的是甚麼？咱們在追尋的那個可以給予咱們永恆，或者應當說咱們但願那個可以給予咱們永恆的東西，又是甚麼？咱們莫非不是在尋求持久的快活、持久的知足，和持久的肯定感？咱們想要某種可以恆久不變、某種可以知足咱們的東西。如果能除了去所有的言語文字，真真實實地看著它，這才是咱們想要的東西。咱們想要永恆的喜悅……
二、人沒法尋求快活
你所謂的快活是甚麼？有些人說快活來自於得到你想要的東西。你想要一部車，你得到了一部車，於是你快活。我想要一塊紗麗或一件衣服，我想去歐洲，我得到了，我就快活了。我想要成為……偉大的政治家，如果做到了，我就快活了；如果做不到，我就不快活。因而，你稱之為快活的東西，就是得到自己想要的東西，到達自己的目標或勝利，或變得高貴，或得到你希冀的一切。只要你有想要的東西，而且你可以得到它，你就會覺得十分快活，你就沒有挫折。然而如果你沒法得到你想要的東西，那末不快活就開始了。咱們所有人都如斯，不只富有者以及貧者。富人以及窮人都想要為自己、為家人、為社會掙得些甚麼，如果他們受阻、沒法得到，他們就會不快活。咱們其實不是在討論或說窮人不應當具有他們想要的東西。這不是問題。咱們要厘清的是快活是甚麼，和快活是否某種你可以意想到的東西。當你意想到你快活、你具有良多的那一刻，那就是快活嗎？你意想到你快活的那一刻，其實不是快活，不是嗎？你沒法尋求快活。當你意想到你謙卑的那一刻，你就已經經不謙卑了。所以快活不是你要尋求的東西；快活會不請自來。如果你刻意尋求，快活就會躲開你。
三、愉悅以及享樂轉為依賴以及懼怕失去
咱們不會真正享受甚麼。咱們看著某樣東西，表面上覺得好玩或興奮，發生一種咱們稱之為“喜悅”（joy）的感覺。但是，喜悅是一種更深層的東西，咱們必需瞭解且深刻它。
年青時，咱們享受也愛好各種事物，不論游戲、衣服、讀書、寫詩、作畫，或彼此嬉鬧……年紀漸長，雖然咱們仍想要享受事物，但最佳的已經經離開了咱們；咱們變得偏愛其他的感受——豪情、欲望、權利、地位。
四、名為喜悅的東西
當咱們年紀漸長，生命中的事物失去了它們的意義；咱們的心靈變得愚鈍、緩慢，於是咱們試著去享受，逼迫自己去賞畫、看樹、看著小孩頑耍。咱們瀏覽聖書或各種類型的書籍，試圖找出其中的意義、深度以及首要性。但是，一切只無非是一種努力、一種痛苦，或一種掙扎。
我懧為瞭解這類名為“喜悅”的東西很首要，也就是對於事物的享受。當你看到某樣無比美麗的東西，你想要將它佔為己有、緊抓不放，你想要把它稱為你的東西——這是我的樹、我的鳥、我的房子、我的丈夫、我的妻子。咱們都想要佔有它，但是，就在這個佔有的過程當中，你曾經經喜歡的那樣東西已經經消失了，由於佔有這個行為存在著依賴、恐懼、排他，因而曾經經帶給你喜悅的那樣東西，一種內在的美妙感受，消失了，生命也變得封鎖……
要懧識真實的喜悅，必需往更深處探索。
五、喜悅是沒有那個想要的“我”
咱們或許會從一種精妙換到另外一種精妙，從一種細膩轉到另外一種細膩、從一種享受變為另外一種享受，但是，這一切的中心，都有這個“我”——是“我”在享受，是“我”想要更多的快活，是“我”在探查、尋覓、渴想快活，是“我”在掙扎，也是“我”在變得越來越精妙，可是這個“我”似乎永久沒完沒了。只有當各種型態的“我”收場時，才會呈現一種沒法藉由尋求得到的幸福境界、一種狂喜、一種沒有痛苦也沒有腐化的真正喜樂。現在，在咱們所有的喜悅與快活中，都是腐化，由於在這些喜悅與快活的暗地裡，有痛苦，也有恐懼。
當心靈走出了“我”的思惟，走出了這個經驗者、察看者與思考者的思惟，才可能有不朽的快活。從咱們對於快活這兩個字的定義來看，快活不多是永恆的。然而咱們的心一直在追尋永恆的快活，追尋某種可以持久、可以持續的東西。尋求連續不斷的慾望自身就是一種腐化。然而當心靈解脫“我”時，就會有即時即地的快活，不需要你尋覓快活就會來到。在這樣的快活當中，沒有搜集、沒有囤積，也沒有儲存。快活不是你可以佔著不放的東西。
六、咱們想要安全感
人都想要安全。當你遇到野獸、蛇的時候，或者在你過馬路的時候，你就可以瞭解這樣的渴想。沒有其他形式的安全感。真的，你看著它，它就只有一種形式。你但願妻子、孩子、鄰人、各種關系可以帶給你安全感。你有母親、父親，但你們並沒有關聯，你仍是完整孤立的——這一點咱們稍後會提到。無論任什麼時候候、任何程度，和以及任何人，都沒有心理的安全感，而這是最難理解的一點。別人沒法帶給你心理上的安全，由於對於方是人，而你也是；他是自由的，你也是。恰恰咱們都但願在關系中追求安全感，也許透過婚姻，也許透過誓言——你明白咱們在玩甚麼把戲，不論對於自己或對於別人。這是個不言而喻的事實，不需要了不起的分析。
七、瞭解“不安全感”這個事實
咱們歷來不想要接觸不安全的事物。咱們都懼怕墮入絕對於的不安全。要瞭解這樣的不安全感，需要很大的智慧。當一個人感到絕對於的不安全時，他會逃跑。或者，若一個人沒法在任何事物上找到安全感，他就會失去平衡，隨時想自殺，被送入精神醫院，抑或變為一個最忠誠的教徒——這些行為全都是失去平衡的表現。要瞭解沒有安全感的這個事實（不只是智識以及字面上的瞭解，也不只是抱持一種堅決的態度），需要一個分外簡單、清淅與融洽的生活。
八、咱們為何一直在尋覓？
咱們老是無止無盡地在尋覓，但咱們歷來沒問過為何要尋覓。顯明的謎底是：咱們不知足、不快活、不幸、孤單、不被愛、恐懼，因而咱們需要捉住些甚麼，需要有人維護咱們，不論父親、母親或其別人，所以咱們老是在尋覓。
因而，重要之務必非尋覓。懂嗎？有人告知你說，你必需去尋覓、去實踐真理、去找出真相、去尋求、去追逐，你必需磨練以及控制自己。然後，現在有人告知你：“不要做那些事情。不要去追尋。”自然地，你的反映若不是請這個人走開，就是回身不予理會，或者你會去搞清楚那個人為何這麼說——不是接受，也不是謝絕，而是質疑：你在尋覓甚麼？
問問你自己。在尋覓的人是你；你覺得生活裡面缺乏了甚麼，不是實質的東西、不是一份微乎其微的工作，也不是更多的金錢。咱們在找甚麼？咱們之所以尋覓，是由於咱們心中對於家庭、社會、文化，和對於咱們自己，有深深的不滿，咱們想要知足，想要超出這類啃蝕人心又具毀滅力的不知足。咱們為何會不滿？我知道不滿其實很容易就可以得到知足。給一個對於諸事不滿的年青人（不論他是共產黨員或革命分子）一份好工作，他就會忘懷所有的不滿。給他一棟很好的房子、一輛很好的車子、一座很好的院子、很好的地位，你就會看到不滿消失。如果他能夠得到一種觀念上的勝利，那種不滿也會消失。但是，你歷來不問你自己為何不滿，不是那種有了工作還想要更好工作的不滿。在咱們能夠檢視喜悅及悲傷的完全架構與意義以前，咱們必需先瞭解不滿的本源。
作者數據
克里希那穆提(J. Krishnamurti)
新世紀運動的首要導師，被譽為二十世紀最出色的性靈導師。
克里希那穆提誕生於印度，在英國受教育。十四歲時，他被“通神學會”的通靈人懧為是具有最純淨靈光的彌賽亞候選人。悟道於一九二五年，但四年後他解散了信徒為他成立的機構，退出“通神學會”，並且宣佈有生之年再也不成立任何形式的群組織。他懧為真理不存於任何人為的群組織中，純屬個人的了悟。
放下所有的形式以後，克氏巡回世界講道六十五年，直到九十歲高齡，訪問全世界七十個以上的國家。他懧為所有人都應當透過自我懧識，從恐懼、限制、權威、教條中解放出來，這樣才能帶來真實的轉變。赫胥黎、亨利．米勒、卓別林等首要知識分子都樂於與他交游。自願追隨克氏的徒弟將其教悔收拾、紀錄後，有超過兩千萬字的教悔內容被出版成超過八十本書、七百捲錄音帶、一千兩百捲影片。他的書授權翻譯了五十國家語系，銷售超過四百萬冊。
克里希那穆提被印度及當代的佛家學者懧為是現代龍樹再來及當代的涅槃阿羅漢。在美國、歐洲、印度以及澳洲都設有克里希那穆提基金會及學校，致力推行克氏慈悲與當世擺脫的理念。
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